犹太教和基督教共同的真理和自由市场原则的综合
- 人格
- 人的社会性
- 社会制度的重要性
- 人的行为
- 罪
- 法治和政府的辅助角色
- 创造和财富
- 经济自由
- 经济价值
- 文化优先权
人格：
人，作为依照上帝的形象而被造，因而享有个体独特性，理性，同时也是道德行为的主体和一个共同创造者。相应地，每个个体拥有内在的价值和尊严，由此意味着每个个人自身来以及他人都拥有这些特定权利和义务。这些关于人的尊严的真理经由启示而昭显，不过它们也可以经由理性而被洞见。
人的社会性：
尽管人只能在同上帝的交融中找到终极的完满，但是人发展的一个基本方面就是我们的社会性和具备做出非自私行为的能力。通过与他人的互动和参与道德行为人可以实现完满。存在着一些交换行为的自愿关系，比如市场交易，从而可以意识到经济价值。这些交易也可能生成一些道德价值。同样也有着一些相互依存的自愿关系存在着：如许诺、友谊、婚姻以及家庭，这些正是道德行为。这些行为关系也可能具备其他价值如宗教的、经济的、美学的等等。
社会组织的重要性：
因为人具备社会性，所以各种各样的人会发展出各种各样的社会组织。这些公民社会的组织，尤其是家庭成为了一个社会的道德文化的主要来源。这些社会组织既不是由政府创造，也并不由政府那里获取其合法性。政府必须尊重他们的自主权，以及提供必要的支持来确保所有社会组织在他们各自的范围内能自由、有秩序地运转。
人的行为：
人，从其本质而言是具备行为能力的。通过这些行为，人能够以自由选择那些完满其本性的道德行为来实现人自身的潜力
罪：
尽管人类从其受造的本质而言是好的，但是在当前状态下他们是堕落的并且他们由于罪而堕落。罪的存在这个现实使得国家有必要去限制罪恶。然而罪的普遍存在要求政府在它的权力和权限上有所限制。罪的持久存在这个现实要求我们在面对社会问题如贫穷和非正义的时候，应对所有“乌托邦式”的解决方案持着怀疑态度。
法治和政府的辅助性角色：
政府的主要责任是促进共同的善，即维持法治，并且保护基本的责任和权利。政府的角色并非篡夺自由的行为，而是旨在尽量减少那些可能出现的冲突，即当个人的自由行为与社会组织出现利益竞争时所产生的冲突。政府应依据其辅助性的原则履行这个责任。这个辅助性原则有两个组成部分。首先，权限更宽泛的组织必须避免越限，即避免代为履行那些应该由某些人自身或者与其更直接相关的组织来完成的职责。其次，权限更宽泛的组织应该协助个人或者与其更直接相关的组织，仅仅当后者即个别人或者组织无法履行其职责的时候。
创造和财富：
物质的匮乏逐渐破坏着人类繁荣发展的条件，缓解贫困最好的方式就是通过法治来保护私有产权。如此可以使人们进入一种自主交换圈，在其中，人们可以展示其创造天性。人创造性的将物质转化为资源就意味着财富的创生。由此人们可以创造出财富，因此，经济交换并不是一场零和博弈。
经济自由：
自由，它因个人自由选择所需，满足人类本性而具有积极意义。经济自由就是所谓自由的一种。拥有经济自由的人不仅有特定的权利，也应该有义务。例如，一个经济自由的人必然自由的，自愿地进入市场。所以，对那些有权干预市场者而言，他或她有责任去除进入市场的人为壁垒，保护私人和共享的产权。但是经济自由者同样也要承担对他人的义务，即他们作为一个符合德行的道德主体进入市场。因而法律必须保护私有产权和自由交换。
经济价值：
在经济理论中，经济价值是主观的，因为它的存在有赖于主体的感知。经济价值的重要性体现在主体感知到某些事物与满足当前紧迫需求具有因果关系从而与该事物联系在一起。在价值判断过程中，主体可能会犯错，他认为某些事物很有价值，但事实上并不能满足他当前紧迫需求。经济价值判断的真理存在于它能否满足预期需求。然而，这并不意味着其他种类的价值的实现，有些事物既可以拥有主观的经济价值也可以拥有客观的道德价值。
文化优先权：
一个社会中自由的繁荣发展离不开道德文化的支持，并且这个文化包含了关于人的超越根源和命运的真理。该道德文化导向着和谐同时也引导着一个良好秩序的社会。虽然政治，经济以及其他领域内的社会机构非常重要，但是家庭仍然是一个社会的道德文化的首要教育者。